Thursday, June 22, 2017

வண்டலுர் யோகி கோபிநாத சுவாமி 107 குரு ஜெயந்தி

வண்டலுர் யோகி கோபிநாத சுவாமி 107 குரு ஜெயந்தி 25/06/2017

Mrs. Suganthi.
Ph No. 9841486024

Tuesday, June 20, 2017

Sabarimala ayyappan kovil daily Pooja details

Thank : Kalyanasundaram Ramachandaran [FB] June 15 at 8:20am

Sabarimala Sannidhanam Daily Pooja details 

Image may contain: people sitting

By the time of thirunada Opening The Melsanthi ring the bell for other devadas and pray the dwarabalakas and open and enter into shrine.Then Light the lamp and remove the previous day decorations or remove basmam which is decotated on th idol.Then do Basma,milk, honey, Panchamurdham ( fruits mixed), Tender cocanut,sandal paste,and Palin water abhishegam done to Lord.Then offer Thirumadhuram (fruits based) as neivedyam.

The Ganapathi homam done by thanthri. This happens around 4.30 AM.The neiabhishegam ( ghee abhishegam )done to Lord .The first ghee offering by TDB, followed by thanthri, Melsanthi of Sannidhanam,and Malligapuram melsanthi.Then the bhakthas ghee abhishegam starts. The maligapuram melsanthi will come and surrender the kannikai around this time.

Around 7.30 AM the Ghee abhishegam stops and Usha Pooja done to Lord .Followed by this in the morning the Ashtabhishegam (paid offerings)done. after that around 10 am they continue the ghee abhishegam. In between based on crowd the ghee abhishegam offerd by the common bhalthas will be done to Lord.The Ucha pooja will be around 11.30..on this varied poojas ,including Sahasranamam and Ashtothram will be done.White rice, and Payasam(Made of cocanut milk,Jaggery,,Samba raw rice,Plantain,dry ginger,and Ghee) were offered to Lord followed by15 deeparadhanas.If Sahasra kalasa abhishegam is there the pooja ritual done by thanthri and deeparadhana followed before closing for the afternoon.

Then they close the Sannidhanam(based on the crowd they may open till 1PM)The Sannidhanam opens around 3.30 PM for dharshan. 

The Sayaraksha Pooja starts around 6.30 pm.Appam and Aravana (Jaggery,rosted rice with ghee) offered as neivedya then followed by Sayaraksha deepradhana. Around 7 Pm the pushpa abhishegam (Paid seva) will be done to Lord.Around 11 Pm Athazha Pooja done.By that time White rice and later panagam is offered as neivedyam followed by 'Harivarasnam' The harivarasnam in Sanidhanam was recited as sloga. The assistant santhis all step down one by one and melsanthi close the sannidhanam doors and pray dwarabalagas.The neivedyam is prepared in the pantry near sannidhanam. The udayasthamana pooja, kalabha abishegam,bali,padi pooja etc ( paid seva) will be done.For these thanthri will fix time.after consulting Melsanthi and executive officer.

The opening and closing timings may vary based on crowd.
The above mentioned poojas in normal days.On festival days addl poojas done.

Sabarimala Nivedyam
Nirmalyam/abhishekam - thirumadhuram
Ushapooja - idichipizhinja payasam
Bali to devathasand 18steps- paal payasam or Vella Nivedyam (white Rice)
Ucha Pooja - Aravana
Deeparadhana - malar and or vella Nivedyam and fruits
Athazha Pooja - unniappom and panakam (an odd combo it will warm and more bitter)
Udhayasthamana Seva - vella Nivedyam(white rice)
Swami Saranam.

No automatic alt text available.
Image may contain: cloud, sky and outdoorImage may contain: 1 personNo automatic alt text available.

New kodimaram after golden embossing also replaced sannidhanam doors with The artisan making .
Thank : Kalyanasundaram Ramachandaran‎

Friday, June 16, 2017


The ancient mystical Indian tradition of Shakti Tantra has many powerful tools for personal development, self-empowerment and spiritual awakening. Although the science of the ritual has been kept secret for thousands of years, it was encoded in the form of symbolism right in the public’s eye for everyone to see – but only for the initiates to understand. Here I will be revealing the secrets and the science behind some of the most potent and useful aspects of Shakti Tantra.
The Goddess is making the ancient spiritual wisdom now available. It had almost been lost, then kept extremely well hidden, but is now being made available for all spiritual seekers that we may transcend the collective consciousness of mankind from greed to compassion. The planet is nudging her children to awaken from their slumber.
Let us begin with the two primary universal archetypes, Lord Shiva and Lady Shakti.

Living the Myth of Shiva and Shakti

Shiva and Shakti are the polar energies governing our descent from nondual universal consciousness into our current manifest state of being.
Shakti is the goddess, the feminine principle of creation, the physical universe and the intelligence of nature. She is all sexy, seductive, drawing the life giving powers of consciousness from Shiva, whom enjoys beholding her beauty so much that he makes a third eye with which to see her with more fully.
Shiva is the masculine principle of creation. He is the all-pervasive universal consciousness, which remains unchanged throughout the play of energy and matter. He is the spirit within all life of the universe. The incoming and outgoing breath of each living being are His footsteps as he walks throughout eternity.
Shiva energy is expansive and likes to be high and very free. It is the role of Shakti to seduce him through her dance of life, and stir him from his meditation. When the eyes of Shiva open and he beholds the sexy dance of his beloved, a new cycle of the universe begins.

Kundalini and Sexual Awakenings

The essence of all created energy is sexual ecstasy. The universe is all sexy. Sex energy is responsible for the development and continuation of each form of life, no matter how big or small.
When the sexual energy first awakens in the form of puberty it turns the boy into a man, and the girl into a woman. When the sexual energy again awakens in the form of kundalini, the wo/man is spiritualized and becomes divine.
The correlation between puberty and kundalini awakening being made here is extremely important.
Many people attempt to describe the difference between prana shakti and kundalini shakti, but fail. Prana shakti is the sex energy that manifests all life, commonly known as life force, vitality or bio energy. Kundalini shakti is the sexual energy that overrides the whole subtle and physical system and transforms it. Puberty is a sort of mini kundalini awakening, but in both cases it is sexual energy that is being activated. This is the difference between prana shakti and kundalini shakti. Just as puberty cannot be undone, kundalini awakening can also not be undone; the sexual energy has been activated to a higher level.
Kundalini symbolizes the transformational power of sexual energy. Here is one secret you must understand: Kundalini and sex are synonymous.
Tantra begins with learning how to manage sexual energy in the body, which starts off as lust, then becomes love and finally spiritual bliss. The lower two chakras muladhara and manipura correlate to lust. The central two chakras, manipura and anahata, correlate to love. The upper two chakras, vishuddhi and ajna, correlate to spiritual bliss.

The Secret of the Three Gunas

The ancient Indian mystics spoke of the three gunas, they are what all life is composed of. They are the threads of reality that the eternal cosmic flow of energy transitions through in the process of going between states of matter, energy and mind. Everything that comes into being has all of these three components in some variation of arrangement. This means even a stone, a tree and a mountain has the element of mind to some extent.
The first thing you must know about the gunas is that they are actually a scale between two polarities of inertia on one end, and motion on the other end. The third guna is the balance between the two. Tamas is inertia, and Rajas is motion. Sattwa is the coveted sweet spot of sustainable balance. Balance seems to be among the largest challenges for man – it represents sustainability.
Now comes the part where this all ties in to something that you can actually use. We express our energy first in the tamasic form of lust, then in the rajasic form of love and finally in the sattwic form of spiritual bliss. Let us say this in a more tantric and poetic way; the ecstasy of Shakti takes us to the spiritual bliss of Shiva. This secret can be seen carved on the walls at Khajuraho; the erotic sculptures outside lead you within to the serene and blissful Shiva inside the temple.
We can now understand how one interacts with the gunas in our spiritual life. The tamas of lust must be transformed into love using the strength of rajas, so that the spiritual bliss within sattwas can be experienced, allowing us to transcend our previous limitations and move closer to enjoying the pure atmic bliss of being, which is pure infinite joy, inner peace and contentment.

The Secred Tremor and the Internal Orgasm

Tantra uses many sacred diagrams called yantras, which are the geometric equivalent of the mantra and the form of divinity, or universal archetype, that they both pertain to. A mantra is a sound used to create the vibrations of that divinity and the yantra is the vessel for containing and magnifying that energy into the presence around you. Therefore, a mantra is infinitely more powerful when used in unison with a yantra, just as a source of conducting electricity is more powerful when connected to a battery and transformer.
If you look at the center of any yantra you will see a dot. This is dot is called the bindhu, and is the ancient equivalent of what modern science would call a nucleus. The bindhu is the point from which all life manifests from within nun-duality and into that manifest realm of duality. It is the transcendental portal from which spirit projects the hologram of sound of light that becomes our body/mind complex.
All life manifests from from within. We are Self-created and not the affect of the world.
The first wave of consciousness tremors out from the bindhu creating vibration, oscillation, frequency and sound. The sacred tremor, or the spandan, is or the nature of pure orgasmic bliss. Many have experienced the spandan during sexual peaks where their body cannot stop undulating, shaking and trembling. These intense waves of ecstasy are at the primal core and essence of everything manifesting into existence.
From the spandan, tremor, within the bindhu, nucleus, arises the cosmic sound, of nada. Sound is responsible for vibrating the physical world into existence.
Within the human body the bindhu is the semen and ovum. It is the most highly refined substance in the human body, taking over fifty drops of blood to create each drop of bindhu. The vital charge within the bindhu is so powerful that it can create life.
Our entire lives center around creating bindhu. The primary function of our body is to stay healthy and alive so that we can eat good food, and so that food can be transformed into blood, and so that the finest nutrients within that blood can be transformed into sperm and ovum for the continuation of life.
We must understand that the sexual energy within the body uses the sperm and ovum as it’s physical catalyst.
The real art of tantra cones from retaining one’s bindhu and channeling the charge of prana shakti up the cerebrospinal fluid to the brain where the dormant regions can be nourished and slowly begin to become activated. This is the metaphysical equivalent for the same process that happens as a result of transforming lust into love and finally spiritual bliss. Now we can see how this process of transforming sexual energy into spiritual bliss redirects our most vital bio energies to awaken the dormant regions of the brain.

The Key to Yogic and Tantric Sadhana

You are now ready to learn one of the most disturbing, argued and un-liked aspects of tantra and yoga. Because there is no difference between sexual energy and spiritual energy (in fact, it is the sexual energy that triggers spiritual awakening), that means that the prana shakti within the sperm and ovum must be conserved and redirected. This is the reason why celibacy is often a mandatory requirement for performing yogic and tantric sadhanas. The only other alternative is to master tantric sex so that you can retain the bindhu in the midst of sexual intercourse and even orgasm.

Spiritual Awakenings in Daily Life

Many do not understand the difference between psychic experiences and spiritual experiences. We must understand that all psychic visions, psychic powers, etc. are all products of the psyche, the vigyanamaya kosha, which is still limited to the dimension of duality. Only spirit is outside of duality. Spiritual experiences are therefore those that are completely void of thought, the apparatus of the mind, and the analysis of the intellect. Sense it is outside duality, how can we experience it? Well, that’s just the thing. We can’t fully, until we enter into deeper and deeper states of samadhi.
We experience that state between every thought, and it is from where answers suddenly manifest. However, we are not able to perceive it because it manifests as the gap between thinking. The only time we ever experience the spiritual dimension consciously is during samadhi and during orgasm. It is the small death where we momentarily transcend all time, ego and differentiation. We are not only in the moment, but we are the moment. There is no difference between you and all existence. The pain of separation is gone, you are the universe.
Tantra teaches us to take the science of meditation into the art of sex. It is not forcing sex to become mechanical; rather it is allowing the ecstasy of Shakti to direct our love making so that she may deliver us to her beloved Lord Shiva within her very bosom. Article by BY PARADMIN | OCTOBER 12, 2015

Wednesday, June 14, 2017

Theosophical Society Adyar

Thank: Vijayaraghavan Krishnan [ FB ]

#இந்திய_சுதந்திரமும்_சனாதன_தர்ம_எழுச்சியும் பாகம் - 1

Theosophical Society Adyar

in picture :-
H.P. Blavatsky standing behind Henry Steel Olcott (middle seated) and Damodar Mavalankar (seated to his left). Bombay 1881
இன்று FB இல் பலர் நமது சனாத தர்மத்திற்கான எதிர்ப்பு மற்றும் கொடுமைகளை பற்றி எழுதி ... பொங்கி எழ அழைப்பு விடுக்கின்றனர் ..

800 வருட துலுக்கர் ஆளுமை 250 வருட கிருஷ்துவ ஆங்கிலேய ஆட்சி நம்மை அசைத்து விடாத காரணம் என்ன ??
நமது சனாதன தர்மம் இறைவனால் தொடங்கப்பட்டு பல ரிஷிகள் , முனிவர்களால் ...(இவர்கள் மனித உடலைத்தாண்டிய தன்மை கொண்டவர்கள் .. காலத்தை வென்றவர்கள் ) தொடர்ந்து பேணப்பட்டு வருகிற தன்மை ...
இதெல்லாம் இந்த விஞ்ஞான உலகில் நம்ப முடியுமா ??
"தர்மோ ரக்ஷதி ரக்ஷிதஹா " ... என்கிற பல வாக்குகள் சும்மா நாம் ஒழுங்காக இருக்க சொல்லி வைத்த போலி வார்த்தைகள்தானே .. போன்ற பல சந்தேகங்கள் மனதில் எழத்தானே செய்கிறது !!!
இறைவன் ... நமது சனாதன தர்மத்தை காக்க ... நிறைய வேதம் படித்து ... பிராமண குடியில் பிறந்தவனை இதற்காக தேர்ந்தெடுக்க வில்லை ...
இந்த தொடரை படிக்க நாம் செல்லவேண்டியது ... 19 ஆம் நூற்றாண்டு ஐரோப்பியா ..உக்ரைன் நாட்டுக்கு ....
உலகம் முழுவதும் புத்தகங்கள் எழுதும் பழக்கமும் அறிவை பரவலாக்கும் தன்மை மிக அதிகமாகி கொண்டு இருந்த காலம் 19 நூற்றாண்டு ...
கிருஷ்துவ கருத்துகளை பல கேள்விகள் கேட்டு,பதில் இல்லாமையால் எதிர்மறையான சோஷலிச கருத்துகள் மற்றும் மந்திரவாத கருத்துக்கள் மக்கள் மத்தியில் பரவி வந்த காலம் ...
ரஷ்யாவில் ஒரு பெண் ..... ஹெலேனா (Helena Petrovna Blavatsky 12 August [O.S. 31 July] 1831 – 8 May 1891 ... அவதரித்தார் ... ஆம் அவதரித்தார் ...
இவர் சிறுவயதில் இருந்தே ஆழ்ந்த தியானம் கைகூடி பல வித காட்சிகளை காணக்கூடிய திறமை உள்ளவராக இருந்தார் .. இவரது தியானகளில் ஒரு இந்திய யோகி தோன்றி தன்னை ஹிமாலயத்தில் வந்து சந்திக்க அழைப்பு விடுத்து வந்தார் ..
அந்த யோகியை இவர் அழைத்த பெயர் "மகாத்மா " ஆம் 1860 களிலே அந்த பெயர் ஐரோப்பாவில் சொல்லப்பட்டு விட்டது ...பல புத்தகங்களில் இந்த பெயரை ஹெலேனா பயன்படுத்தி இருக்கிறார் !!!
இவரது 17 வயதில் பிடிக்காத ஒரு திருமண உறவில் இணைந்தார் .. அதில் இருந்து தப்பிக்க வீட்டை விட்டு வெளியேறி உலகம் எல்லாம் சுற்றி திரிந்தார் ...
1851 அமெரிக்கா மற்றும் கனடா நாடுகளுக்கும் ஆசியாவில் ஸ்ரீலங்கா மற்றும் இந்திய வழியாக திபெத் செல்ல முயற்சி செய்தார் .. அனால் அன்றைய பிரிட்டிஷ் அரசு அவரை திபத் உள்ளே அனுமதிக்க வில்லை ...
பின்னர் அவர் இந்தியாவில் இருந்து இங்கிலாந்த் சென்றார் (1854) ... லண்டன் சாலை ஒன்றில் இவர் கனவில் தோன்றிய இந்திய சுவாமிகளை தான் நேரில் கண்டாதாக சொல்லுகிறார் ..
அந்த வருடம் அங்கிருந்து கிளம்பி அமெரிக்கா சென்றார் ... அங்கே நியூயார்க்கில் சாலை ஒன்றில் செல்லும் போது இவரது யோகி நேரில் தோன்றி .. இவரை அந்த சாலையில் ஒரு மாடியில் இருக்கும் வக்கீலை சந்திக்க சொல்லி மறைந்தார் ...
ஹெலேனா சந்தித்த நபர் "Henry Steel Olcott" ... இவர்தான் ஆபிரகாம் லிங்கன் கொலை வழக்கு விசாரணையை நடத்திய புகழ் பெற்ற வழக்கறிஞர் !!!

ஹெலேனாவின் மந்திரவாத திறமையையும் .. அவர் கூறும் சனாதன தர்ம கருத்துக்களையும் "Henry Steel Olcott" ஏற்றுக்கொண்டார் ..
1874 இல் நியூயார்க்கிலே "தியோசாபிகள் சொசைட்டி " ஆரம்பித்தார்கள் Henry Steel Olcott மற்றும் ஹெலேனா உடன் இணைந்து ....

ஆனால் ஒரு பிரச்சனையை .. இந்த இருவருக்குமே சனாதன கருத்துக்களை கூறும் நேரிடையான புத்தகங்களை படித்தது இல்லை ..
February 16, 1879 அனைவரும் கிளம்பி அமெரிக்காவில் இருந்து இந்திய வந்து சேர்ந்தனர் .. ஹிந்து மத கருத்துக்களை நேரிடையாக அதை அறிந்தவர்களிடமே கற்று தெளிய...
ஹெலேனா போலவே இந்தியாவில் ஒரு வாலிபர் அதே யோகியை கனவில் கண்டு விட்டு .. அலைந்து திரிந்து கொண்டு இருந்தார் .. அவர் பெயர் தாமோதர் (Damodar K. Mavalankar) ... அவர் ஹெலேனாவை பார்த்தவுடன் அவரை தனது குரு நாதனாக (பெண் பால் என்ன? ) ஏற்றுக்கொண்டு ..தனது குடும்ப உறவுகளை துறந்து சந்நியாசி ஆனார் !!!  (இவர்தான் பல காலம் சென்னை அடையாரு சொசையிட்டியை அன்னி பெசன்ட் வரும் வரை நடத்தியவர் !!! )
அனைவரும் சென்னை அடைந்து அடையாரில் "Theosophical Society Adyar" யை ஆரம்பித்தனர் ..

Henry Steel Olcott ... நிறைய சனாதன நூல்களை சேகரித்து அவற்றை ஆங்கில அறிவு கொண்ட இந்திய அறிஞர்களை கொண்டு மொழி பெயர்ப்பை தொடங்க "Adyar Library and Research Centre " 1886 இல் தொடங்கினார் ..
Related imageImage result for theosophical society adyar
இவ்வாறாக ... நமது சனாதன தர்மம் ... இந்தியா எங்கே இருக்கு என்று தெரியாத ஒரு உக்ரைன் நாட்டில் பிறந்த ஒரு பெண்ணுக்கு காட்சி குடுத்த யோகி .. அமெரிக்க பணக்கார வக்கீலை கூட்டிக்கொண்டு சென்னை வந்து வேதாந்த புத்தகங்களை சேகரித்து மொழிபெயர்த்து ...

வேதம் ஓதி .. நெம நிஷ்டமாக இருந்த ஆள்களை மேலே இருப்பவன் (யோகிகள் ரிஷிகள் ) தேர்ந்தெடுக்க வில்லை பாருங்கள் ...
சரி .. எதோ விடுதலை என்று சொல்லி இருக்கே என்றால் ... அதை நாளை பார்ப்போம் ....
விஜயராகவன் கிருஷ்ணன்

Tuesday, June 13, 2017

பரமந்திர விபேதனம்


பரமந்திர விபேதனம்
Image result for மந்திரங்களை

"பரமந்த்ர விபேதனம் என்றால் என்ன?" என்று பெருமாள் கேட்டிருந்தார்.

நம்மை வேண்டாத பிறத்தியார் ஏவிவிட்ட மந்திரங்களை உடைக்கும் செயலைத்தான் அவ்வாறு குறிப்பிடுவது.

இப்போதெல்லாம் மலேசியாவில் பிரத்யங்கிரா ஹோமங்கள், சத்ருவினாசன ஹோமம் என்று வகை வகையாக, விரிவாக, அதிகமாகச் செய்கிறார்கள்.

லோக க்ஷேமத்துக்காகவோ 'லோகான் ஸமஸ்த சுகினோ பவ'ந்தாக வேண்டுமென்றோ இந்த மாதிரி ஹோ¡மங்கள் செய்யப்படுவதில்லை. எங்கு பார்த்தாலும் எப்போதும் இந்த மாதிரியான யாக, ஹோமங்களைச் செய்யும்போது அந்த நெகட்டிவ் எதிர்மறை அதிர்வலைகள் பெரும் பாதிப்பை ஏற்படுத்தும். அப்போது தெரிந்தோ தெரியாமலோ யாருமே பாதிப்படையும் சாத்தியக்கூறுகள் நிறைய இருக்கின்றன.

தவிர்க்க முடியாத நிலைமைகளில் அந்த ஹோமத்தையோ பரமந்த்ர விபேதன வித்யாவையோ நன்கு அறிந்தவர்கள் மூலம் செய்யப்பட வேண்டிய கர்மா இது. டெலஸ்கோப் லென்ஸ் மூலம் குறி பார்த்து, குறி வைத்து டார்கெட்டை மட்டுமே அடிக்கவேண்டிய விஷயம்.சும்மா ஆர்டீ எக்ஸைக் கீலோக் கணக்கில் போட்டு ஆயிரம் பால்பேரிங்ஸைச் சேர்த்து செய்த வெடிகுண்டை தூக்கி ஜனப்புழக்கம் மிகுந்த இடத்தில் போடுவது போல செய்யக்கூடாதல்லவா?

அந்த மாதிரிதான் பரமந்திர விபேதனமும்.  'பரமந்த்ரவிபேதனம்' என்பதன் விளக்கத்தைச் சுருக்கமாகச் சொல்லி யிருந்தேன்.

 'பிறத்தியார் பிரயோகம் செய்த மந்திரங்களை' என்பதில்தான் அழுத்தம் கொடுக்கவேண்டியுள்ளது.  சிலர் மந்திர உபதேசம் பெற்று மந்திர ஜபங்கள் செய்து உபாசனை அல்லது பூஜைகளைச் செய்வார்கள். இவை அவர்களுக்கு உரிய மந்திரங்கள். அவர்களுக்குச் சொந்தமாக உள்ள யந்திரங்களிலோ அல்லது விக்கிரகங்களிலோ ஆவாஹணம் செய்துவைத்திருப்பார்கள். அல்லது மானச மந்திரங்களாக மனதுக்குள் வைத்திருப்பார்கள்.

 சில பொருள்கள் இருக்கின்றன. அவை எந்தவகையான மந்திரங்களையும் குலைத்துவிடும் ஆற்றல் படைத்தவையாக இருக்கும். அவற்றை வைத்திருந்தாலோ, அல்லது நமக்கே தெரியாமல் யாராவது அவற்றைக் கொண்டுவந்து மறைவாக வைத்தாலோ, ஏற்கனவே செய்துவைத்திருக்கிற ஆவாஹணம், ஏற்றி வைத்த உரு எல்லாம் கலைந்துபோய்விடும். சில கோயில்களில் உள்ள மூலமூர்த்திகளுக்கு சான்னித்தியம் குறைந்து போகவோ அல்லது அறவே இல்லாமல் போகவோ செய்வதும் உண்டு.
 இந்த மாதிரியான பொருள்கள் சகட்டுமேனிக்கு எல்லாவற்றையும் குலைத்து விடக்கூடியவை.  அப்படியில்லாமல் பிறன் பிரயோகம் செய்து வைத்த மந்திரங்களை மட்டும் உடைப்பதே பரமந்திரவிபேதனம்.

 நமக்கு உரிய மந்திரங்கள் எவ்வகையிலும் பாதிப்பு அடையமாட்டா.  Antibiotic மாதிரி. உடலைப் பாதிக்காமல் உடலைப் பாதிக்கும் கிருமிகளை மட்டும் அழிப்பதுபோல.
Image result for Antibiotic

Tuesday, June 6, 2017

ஸ்ரீ பாம்பன் சுவாமிகள் அருளிய 8 பந்தம் கவசம் Bandham

ஸ்ரீ பாம்பன் சுவாமிகள் அருளிய 8 பந்தம் கவசம் 

மயூர  பந்தம் [ Mayura Bandham ]

பகை விலக,மந்திர,தந்திர,பில்லி,சூனிய ஏவல் பிணி நீக்க வல்லது..
To over come  Antagonism, Black magic, Strategic, Witchcraft, Guiding and malady. Recitation may help to eury from the above elements. 

ரத  பந்தம்  [ RADHA BANDHAM ]
வாகன விபத்துக்கள் ,விபத்துக்கள் பற்றிய பயம்
தவிர்க்கவும்,பயணத்தின்போது பாராயணம் செய்யவும் ஏற்றது
To prevent or avoid traffic accidents,to get rid fear of auto accidents. Do recitate during the journey.


சஸ்திர பந்தம் [ SASTHRA BANDHAM ]
வியாபாரம்,தொழில்,பதவி சிறக்கவும்,எதிர்மறை எண்ணங்கள் மறையவும் கவசமாக திகழ்வது.
Armor that give to achieve best career, designation,trade,commercial business and also negative thoughts disappear.

சதுரங்க  பந்தம் [   CHATHURANGA BANDHAM ]
எதிரிகளின் சூழ்ச்சிகளைவெல்ல,மனக்கவலைகள் நீங்க,இழந்த செல்வத்தை மீட்க,இடர் நீங்கி இன்பம் பெறவும் ஏற்றது.
To win  opponents of the maneuvers. To get back or rescue wealth. 
It helps for anxiety lost. To remove danger.To get pleasure indeed. 

கமல பந்தம் [ KAMALA BANDHAM ]

தியான யோகமும்,சிந்தை வலுவும் பெறுவதோடு,இதய சம்பந்தமான நோயும்,பதற்றமும் நீங்கப் பெறலாம் .
To get meditation opportunity and indus strength. It protects cardiac related problems and exhitement.

துவிதநாக பந்தம் [   THUVITHA NAGA BANDHAM ]

சர்ப்பதோஷம், காலசர்ப்பதோஷம்,அடிக்கடி பாம்புகளின் தொல்லை, மாலை சுற்றிப் பிறந்த தோஷம் மகப்பேறுகால துன்பம், இராகு, கேது கிரக தோஷம் நீங்கப் பெறலாம்

Do recitate, nuisance of snakes often / Dream. for Raghu, Gethu planetary manglik. 
For pregnancy time misery. new born baby intestine around neck manglik.


thanks -


Friday, June 2, 2017

கம்பரின் சரஸ்வதி அந்தாதி

கம்பரின் சரஸ்வதி அந்தாதி


ஆய கலைகள் அறுபத்து நான்கினையும்
ஏய உணர்விக்கும் என்னம்மை - தூய
உருப்பளிங்கு போல்வாள்என் உள்ளத்தின் உள்ளே
இருப்பள் இங்கு வாராது இடர்.

படிக நிறமும் பவளச்செவ் வாயும்
கடிகமழ்பூந் தாமரைபோல் கையும் - துடியிடையும்
அல்லும் பகலும் அனவரத மும்துதித்தால்
கல்லும் சொல் லாதோ கவி.


சீர்தந்த வெள்ளிதழ்ப் பூங்கமல ஆசனத்தேவி செஞ்சொல்
தார்தந்த என்மனத் தாமரையாட்டி சரோருக மேல்
பார்தந்த நாதன் இசைதந்த வாரணப் பங்கயத்தாள்
வார்தந்த சோதி அம்போருகத் தாளை வணங்குதுமே. .. 1

வணங்கும் சிலைநுதலும் கழைத்தோளும் வனமுலை மேல்
சுணங்கும் புதிய நிலவெழு மேனியும் தோட்டுடனே
பிணங்கும் கருந்தடங் கண்களும் நோக்கிப் பிரமன் அன்பால்
உணங்கும் திருமுன் றிலாய் மறைநான்கும் உரைப்பவளே. .. 2

உரைப்பார் உரைக்கும் கலைகளெல்லாம் எண்ணில் உன்னையன்றித்
தரைப்பால் ஒருவர் தரவல்ல ரோ-தண் தரளமுலை
வரைப்பா ல்அமுதுதந் திங்குஎனை வாழ்வித்த மாமயிலே
விரைப்பா சடைமலர் வெண்டா மரைப்பதி மெல்லியலே. .. 3

இயலா னதுகொண்டு நின்-திரு நாமங்கள் ஏத்துதற்கு
முயலா மையால்-தடு மாறுகின்றேன் இந்த மூவுலகும்
செயலால் அமைத்த கலைமகளே நின்திரு வருளுக்கு
அயலா விடாமல் அடியேனையும் உவந்து ஆண்டருளே. .. 4

அருக்கோதயத்தினும் சந்திரோதயம் ஒத்த அழகெறிக்கும்
திருக்கோல நாயகி செந்தமிழ்ப் பாவை திசைமுகத்தான்
இருக்கு-ஓதுநாதனும் தானும்-எப் போதும் இனிது இருக்கும்
மருக்கோல நாண்மல ராள்-என்னை யாளும் மடமயிலே. .. 5

மயிலே மடப்பிடியே கொடியே இளமான் பிணையே
குயிலே பசுங்கிளியே அன்னமே மனக்கூர்- இருள்கோர்
வெயிலே, நிலவெழு மேனிமின் னே, இனி வேறுதவம்
பயிலேன் மகிழ்ந்து பணிவேன்-உனதுபொற் பாதங்களே. .. 6

பாதாம் புயத்தில் பணிவார் தமக்குப் பலகலையும்
வேதாந்த முத்தியும் தந்தருள் பாரதி,வெள் ளிதழ்ப்பூஞ்
சீதாம் புயத்தில் இருப்பாள் இருப்ப-என் சிந்தையுள்ளே
ஏதாம் புவியில் பெறலரிது ஆவதெனக்கு இனியே. .. 7

இனிநான் உணர்வது எண்ணெண் கலையாளை, இலகுதொண்டைக்
கனிநாணும் செவ்விதழ்வெண்ணிறத் தாளை,க் கமலவயன்
தனிநாயகியை, அகிலாண்ட மும்பெற்ற தாயை,மணப்
பனிநாண் மலர்-உறை பூவையை ஆரணப் பாவையையே. .. 8

பாவும் தொடையும் பதங்களும் சீரும் பலவிதமா
மேவுங் கலைகள் விதிப்பா ளிடம்-விதியின் முதிய
நாவும், பகர்ந்த தொல் வேதங்கள்-நான்கு, நறுங்கமலப்
பூவும், திருப்பதம் பூவால் அணிபவர் புந்தியுமே. .. 9

"புந்தியில் கூரிருள் நீக்கும்புதிய மதியம்" என்கோ
"அந்தியில் தோன்றிய தீபம்" என்கோ, நல்லரு மறையோர்
சந்தியில் தோன்றும் தபனப்-என்கோ, மணித்தாமம் என்கோ
உந்தியில் தோன்றும் பிரான்புயம் தோயும் ஒருத்தியையே. .. 10

ஒருத்தியை யன்றும்-இலா என் மனத்தினு வந்துதன்னை
இருத்தியை, வெண்கமலத் திருப்பாளை எண்ணெண் கலைதோய்
கருத்தியை, ஐம்புலனுங் கலங்காமல் கருத்தை யெல்லாம்
திருத்தியை, யான்மற வேன்-திசை நான்முகன் தேவியையே. .. 11

தேவரும் தெய்வப் பெருமானும் நான்மறை செப்புகின்ற
மூவரும் தானவரா கியுள் ளோரும்-முனி வரரும்
யாவரும் ஏனைய எல் லாவுயிரும் இதழ் வெளுத்த
பூவரும் மாதினருள் கொண்டுஞா னம்புரி கின்றதே. .. 12

புரிகின்ற சிந்தையி னூடே புகுந்துபுகுந் திருளை
அரிகின்றது  ஆய்கின்ற எல்லா அறிவினரும் பொருளைத்
தெரிகின்ற இன்பம் கனிந்தூறி நெஞ்சம்தெ ளிந்துமுற்ற
விரிகின்றது எண்ணெண் கலைமா னுணர்த்திய வேதமுமே. .. 13

வேதமும் வேதத்தின் அந்தமு மந்தத்தின் மெய்ப்பொருளாம்
பேதமும் பேதத்தின் மார்க்கமும் மார்க்கப் பிணக்கறுக்கும்
போதமும் போதவுரு வாகியெங் கும்பொதிந் தவிந்து
நாதமும் நாதவண் டார்க்கும்வெண்தாமரை நாயகியே. .. 14

நாயக மான மலரக மாவதுஞான இன்பச்
சேயக மான மலரக மாவதும் தீவினையால்
லேயக மாறி விடும்-அக மாவதும் எவ்வுயிர்க்கும்
தாயக மாவதும் தாதுஆர்-சுவேதச ரோருகமே. .. 15

சரோருக மேதிருக் கோயிலும் கைகளும் தாளிணையும்
உரோரு கமும்-திரு வல்குலும் நாபியும் ஓங் கிருள்போல்
சிரோருகஞ் சூழ்ந்த வதனமும் நாட்டமுஞ் சேயிதழும்
ஒரோருகம் ஈரரை மாத்திரை யானவுரை மகட்கே. .. 16

கருந்தா மரைமலர் கள்தாமரை மலர்,கா மருதாள்
அருந்தா மரைமலர் செந்தாமரை மலர்-ஆ லயமாத்
தரும்தா மரைமலர் வெண்தாமரை மலர்தாவி லெழில்
பெருந்தா மரைமணக்குங் கலைக்கூட்டப் பிணைதனக்கே. .. 17

தனக்கே துணிபொருள் என்னும் தொல்வேதம் சதுர்முகத்தோன்
எனக்கே சமைந்த அபிடேகம் என்னும் இமையவர்தாம்
மனக்கேதம் மாற்றுமருந்து என்ப, சூடும்மலரென் பன்-யான்
கனக்கேச பந்திக் கலைமங்கை பாத கமலங்களே. .. 18

கமலந்தனில் இருப்பாள் விருப்போடு அங்கரங் குவித்துக்
கமலங்கடவுளர் போற்றுமென் பூவை கண்ணிற் கருணைக்
கமலந்தனைக் கொண்டுகண் டொருகால் தங்கருத்துள் வைப்பார்
கமலங் கழிக்கும் கலைமங்கை யாரணி காரணியே. .. 19

காரணன் பாகமும் சென்னியும் சேர்தரு கன்னியரும்
நாரணன் ஆகம் அகலாத் திருவும் ஒர் நான்மருப்பு
வாரணன் தேவியும் மற்றுள்ள தெய்வ மடந்தையரும்
ஆரணப் பாவை பணித்தகுற் றேவல் அடியவரே. .. 20

அடிவேத நாறும் சிறப்பார்ந்த வேதம் அனைத்தினுக்கும்
முடிவே, தவளமுளரி மின்னே, முடியா இரத்தின
வடிவே, மகிழ்ந்து பணிவார் தமது மயல் இரவின்
விடிவே, அறிந்தென்னை ஆள்வார் தலந்தனில் வேறிலையே. .. 21

வேறிலை யென்றுன் அடியாரில் கூடி விளங்குநின்பேர்
கூறிலை யானும் குறித்துநின்றேன் ஐம்புலக் குறும்பர்
மாறிலை கள்வர் மயக்காமல் நின்மலர்த்தாள் நெறியில்
சேறிலை ஈந்தருள் வெண்தா மரைமலர்ச் சேயிழையே. .. 22

சேதிக்க லாம்-தர்க்க மார்க்கங்கள் எவ்வெவர் சிந்தனையும்
சோதிக்க லாம்-உறப் போதிக்க லாம்-சொன்ன தேதுணிந்து
சாதிக்க லாம் மிகப் பேதிக்க லாம்-முத்திதா னெய்தலாம்
ஆதிக்க லாமயில் வல்லிபொற் றாளை யடைந்தவரே. .. 23

அடையாளம் நாண்மலர் அங்கையில் ஏடு மணிவடமும்
உடையாளை நுண்ணிடை யன்றும் இலாளை, உபநிடதப்
படையாளை, எவ்வுயிரும் படைப்பாளைப் பதுமநறும்
தொடையாளை, அல்லது மற்றினி யாரைத் தொழுவதுவே. .. 24

தொழுவார் வலம்வருவார் துதிப்பார் தம்தொழில் மறந்து
விழுவார் அருமறைமெய் தெரிவார் இன்பமெய் புளகித்
தழுவா ரினும் கண்ணீர் மல்குவார் என்கண் ஆவ தென்னை
வழுவாத செஞ்சொல் கலைமங்கை பால-அன்பு வைத்தவரே. .. 25

வைக்கும் பொருளும் இல்வாழ்க்கைப் பொருளும்அற்று எப்பொருளும்
பொய்க்கும் பொருளன்றி நீடும் பொருளல்ல; பூதலத்தின்
மெய்க்கும் பொருளும் அழியாப் பொருளும் விழுப்பொருளும்
உய்க்கும் பொருளும் கலைமான் உணர்த்தும் உரைப்பொருளே. .. 26

பொருளால் இரண்டும் பெறலாகும் என்றபொருள் பொருளோ,
மருளாத சொற்கலை வான்பொருளோ, பொருள் வந்து,வந்தித்து
அருளாய் விளங்கும் அவர்க்கு ஒளியாய் அறியாதவருக்கு
இருளாய் விளங்கு நலங்கிளர் மேனி-இலங் கிழையே. .. 27

இலங்கும் திருமுக மெய்யில் புளகம்எழுங் கண்கள்-நீர்
மலங்கும் பழுதற்ற வாக்கும் பலிக்கும் மனம்மிகவே
துலங்கு முறுவல் செயக் களிகூரும் சுழல்புனல்போல்
கலங்கும் பொழுது தெளியும் சொன்மானைக் கருதினர்க்கே. .. 28

கரியார் அளகமும் கண்ணும் கதிர்முலைக் கண்ணும்செய்ய
சரியார் கரமும் பதமும் இதழும்தவள நறும்
புரியார்ந்த தாமரையும் திருமேனி யும்பூண் பனவும்
பிரியா தென் நெஞ்சினும் நாவினும் நிற்கும் பெருந்திருவே. .. 29

பெருந்திருவும் சயமங் கையும்ஆகி என்பேதை நெஞ்சில்
இருந்தருளும் செஞ்சொல் வஞ்சியைப் போற்றின் எல்லா உயிர்க்கும்
பொருந்திய ஞானம் தரும் இன்பவேதப் பொருளும் தரும்
திருந்திய செல்வம்தரும் அழியாப் பெரும் சீர்தருமே. .. 30

சரஸ்வதி அந்தாதியை விரும்புவர்கள்